尼泊尔战斗儿童死亡率高

医疗干预本身并不能纠正尼泊尔骇人听闻的围产儿的死亡率,这是世界上最高的国家之一。

一个弗林德斯大学的研究人员发现,紧密联系的宿命宗教信仰,迷信和信仰村医士保持更强大的影响比提出的医疗解决方案,通过远程尼泊尔社区。

磨憨paudel,在医学和公共卫生的弗林德斯大学的大学尼泊尔博士候选人,寻找答案明白为什么尼泊尔的山区地区注册了的惊人的速度,以每千个分娩46人死亡时,该研究在2014年开始。

而以前的一些研究已经规定的公共卫生干预措施,为世界上最贫穷国家之一的弱势区域的列表,先生paudel在尼泊尔的研究主要集中在研究如何妇女及其家庭在尼泊尔的山区村庄反应这么多的围产儿死亡。

村民们以惊人的不愿接受现代医疗解决方案被透露,在得到的纸张 - 启示未来的医疗规定:促进围产期死亡率和发病率在尼泊尔的山村宗教和文化因素最近发表 由公共科学图书馆一种期刊。

而在尼泊尔的新生儿死亡都在下降,每千例活产新生儿33人死亡,37每千围产儿死亡的出生人数目前仍是世界上最高的国家之一。

新生儿数字占到50%以上的国家五岁以下儿童死亡的份额。问题是在山区更深刻,其中有尼泊尔最大的收入和生态不平等,为46‰;新生儿死亡率,超过42的围产儿死亡率‰。

研究发现,围产儿死亡是由尼泊尔人民看作是一个自然发生的,因为它是如此普遍,且无法避免。其结果是,关于围产儿死亡一个永久的沉默社区内发生。

磨憨paudel在他的家乡尼泊尔信仰治疗师。他一直设在健康,社会和公平的弗林德斯的南门研究所和监督医生萨拉javanaparast以及副教授gouranga dasvarma,从人文,​​艺术和社会科学学院。

先生paudel发现,对这种高死亡率的山村妇女普遍接受出生时,有的说“每个人都穿过了这”。在这种情况下,没有任何的仪式,以纪念去世,因为家庭不认为这是一个生命的消失。

尼泊尔围产期死亡也被广泛认为是由dewata(GOD)被执行,如疾病和死亡被看作是由一个不愉快dewata的反应,从而产生不服从的神。

甚至有一个信念,即寻求医疗照顾生病的宝宝会带来更大的伤害,如果疾病被感觉dewata的意志。

有当地的信仰治疗师,谁提供羊肉或烧油的祈祷和祭祀,是能够在疾病的时候读dewata的意志代理商的工作强烈的依赖。

其结果是,婴儿死亡率的广泛认可被绑定到根深蒂固的精神信仰,并且它直接因果报应(过去的事迹测量),bhagya(母亲的命运)或lekhanta(婴儿的命运)的力量的影响。

因此宿命论起着村民如何理顺这么多的围产儿死亡了很大的作用。

对政策和未来的公共卫生实践,以遏制在尼泊尔这些问题的影响是有问题的。医疗干预本身并不足以遏制高死亡人数,直到这种信仰在政策制定和规划考虑,以防止正在进行的围产儿死亡。

研究指出了明确路径,根据先生paudel。

尼泊尔孩子穿挡开“鬼”护身符。

“我们需要强化注重社区参与,使人们自觉的批判关于因果报应,并要求卫生保健,而不是简单地等待和无所作为生病的孩子和孩子的母亲,说:”莫汉。

“在偏远社区内的行为变化是必须的,而重点应该是不仅请示有关怀孕,分娩和产后期间的医疗危险标志和有问题的条件的女性,而且还让他们参与密集的双向对话,这将让村民们认识到他们目前的宗教和文化信仰如何有助于延续正在进行的疾病和死亡。”

他说,尼泊尔的卫生系统将需要扩大其重点从医疗领域,着力发展卫生工作者和信仰治疗师之间强有力的伙伴关系。

很少有研究已经取得了在尼泊尔山区,是世界上最贫穷的国家之一的落后地区正在进行围产儿死亡背后的详细解释。

As this study commenced, Nepal’s mountainous region recorded one of the highest perinatal death rates (>40 deaths per 1,000 birth rates) in the world, equivalent to the highest death rates recorded in Sub-Saharan African countries.

虽然生存在不同的国际公约批准每一个孩子的基本权利,先生paudel说欢欣鼓舞仅仅存活(远非最佳的人类发展水平)的每一个孩子由尼泊尔山区的女人的机会仍然需要等待几年来。

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